Фарисеите са значима юдейска група, която се появява през II век пр. Хр., няколко века преди раждането на Иисус Христос, като се оформя като движение по времето на Йоан Хиркан.
Те често се свързват с идеята за "отделените", тъй като се стремят да се разграничат от садукеите, които са по-тясно свързани със свещеническата власт в храма и реда, който вече съществува.
Фарисеите се приспособяват към културните промени, донесени от елинизма, като подчертават значението както на писания, така и на устния закон, за да отговорят на въпросите на своето време, без да губят връзка с юдейската традиция.
Фарисеите се оформят като отделна група малко след въстанието на Макавеите и обикновено се смята, че са духовни наследници на хасидеите.
Хасидеите (от евр. ḥasidim - "благочестиви", "праведни") са група юдеи, които се появяват през II век пр. Хр., по време на тежките събития около елинизацията и управлението на Антиох IV Епифан.
Те насърчават личното благочестие и общностното богослужение чрез синагогите, което позволява участие извън храмовата жертвена система.
Водещи фигури като еврейският учен Шамай и религиозният водач Хилел представят различни подходи към закона и традицията.
Шамай защитава по-строгото спазване, докато Хилел предлага по-гъвкаво тълкуване.
Фарисеите допринасят значително за развитието на важни идеи в юдаизма, включително възкресението и Божията справедливост, и играят основополагаща роля за по-късни религиозни движения.
Тяхното наследство отразява сложното взаимодействие между социални, икономически и религиозни фактори.
Юдея след Александър Велики
След смъртта на Александър Велики неговата империя се разделя на части. Юдея първоначално попада под властта на Птолемеевото царство с център Египет, където юдеите се радват на относителна свобода и възможност да практикуват своята вяра.
Птолемеите проявяват толерантност към юдейската религия и допринасят за съхраняването на еврейските писания. Птолемей II Филаделф нарежда превода им на гръцки език.
Тази толерантност приключва, когато Селевкидската империя, със столица Антиохия, поема контрола над Юдея.
Антиох IV Епифан налага гръцката култура върху всички области под своята власт и дори посвещава Йерусалимския храм на Зевс. Когато издига жертвеник на Зевс в пределите на Втория храм, юдеите въстават.
Така се случва въстанието на Макавеите, което продължава от 167 до 160 г. пр. Хр. Насилствената елинизация подтиква част от юдеите да възприемат идеята да се отделят от асимилацията в гръцкото общество. Тази група, която се стреми да се отдели, става известна като фарисеите.
Думата "фарисей" представлява транслитерация на гръцката дума Pharisaios, която на свой ред произлиза от еврейския термин parash, означаващ "да се отделя" или "да бъда различен".
Макар названието "отделен" първоначално вероятно да е било използвано като обида, самите фарисеи го приемат.
Техният основен принцип е противопоставянето на асимилацията чрез запазване на културата си посредством стриктно спазване на религията и традициите.
Те не се изолират от обществото в смисъла на аскетичен живот. Напротив, те живеят в градовете и сред хората.
Смелостта, с която се противопоставят на наложената им гръцка култура, прави фарисеите популярна група сред юдеите от средната класа.
Те предлагат начин за съхраняване на културната и религиозната идентичност в свят, доминиран от политеистични религии.
Почти всички народи почитат множество богове, както се вижда от гръцкия пантеон и други култури. Запазването на тяхната монотеистична религия намира силен отклик сред обикновения юдей.
Фарисеите се оформят и като група от миряни и книжници, различаваща се от садукеите - кръга на първосвещениците, които традиционно ръководят юдейския народ.
Основната разлика, довела до разделението между фарисеите и садукеите, се състои в тяхното отношение към Тората (първите пет книги на Библията) и въпроса как в нея да се намерят отговори и основания за решения относно правни и религиозни въпроси, възникващи при условия, различни от тези по времето на Моисей.
Садукеите, от една страна, отказват да приемат като задължително всяко правило, което не е пряко основано на писания закон. Фарисеите, от друга страна, тълкуват закона на Моисей и го превръщат в основен център на своята вяра, вместо храма.
Затова техният религиозен опит не е ограничен географски до Йерусалим, а може да се практикува навсякъде, където живеят юдеи.
Те възприемат практичен подход към тълкуването на закона, като подчертават поста, молитвата и милостинята. Акцентът върху грижата за бедните прави тяхното разбиране на Писанието близко до обикновените хора.
Те не са елитарна група и социалният статус не е решаващ за принадлежността към тях. Те вярват, че всеки човек може да бъде толкова свят, колкото и свещеническата класа. Единствените изисквания за принадлежност са посвещение към закона, писан и устен, и отделяне от греха.
Сред тях има много представители на средната класа, включително търговци, които често стават книжници и преподаватели на закона. Не всички фарисеи са книжници и не всички книжници са фарисеи.
За разлика от садукеите, които принадлежат към аристократичната и свещеническата класа, фарисеите не отхвърлят вярата в свръхестественото. Те вярват в ангели, чудеса, възкресението на мъртвите и задгробния живот.
Фарисеите изучават свещените писания на юдеите, известни като Танах (Стария завет), като поставят особен акцент върху Тората - първите пет книги на Библията. Освен писания Закон, те следват и т.нар. устен закон - предания и тълкувания, които по-късно са записани в сборник, наречен Мишна (около 200 г. сл. Хр.). Върху тази основа по-късно се създава и Талмудът - обширен коментар, който допълнително развива и обяснява тези закони и учения.
Фарисеите са отворени към обсъждане и дебат по всякакви въпроси и именно тази особеност води до това те да не се превърнат в напълно единна и еднообразна група.
Съществува място за различия, което води до оформянето на различни течения с течение на времето. Школите на Шамай и Хилел, наречени на двамата равини, които ги основават, са доказателство за тази вътрешна откритост към диалог.
Фарисеите по своята същност не са политическа партия, а общност от учени и благочестиви хора. Те се радват на широка подкрепа сред народа и в Новия Завет често се представят като говорители на мнозинството.
Около 100 г. пр. Хр. започва продължителна борба, в която фарисеите се стремят да "демократизират" юдейската религия и да я изведат извън контрола на храмовото свещенство.
Те утвърждават идеята, че Бог може и трябва да бъде почитан и извън храма и извън Йерусалим. За тях поклонението не се състои в кървави жертви, както при храмовата практика, а в молитва и изучаване на закона.
Именно затова те насърчават развитието на синагогата като място за религиозен живот извън храма.
Фарисеите в Новия Завет
Думата "фарисей" в единствено или множествено число се среща почти сто пъти в Библията, като всички случаи са в Евангелията и Деянията на апостолите, с изключение на един.
Този изключение е във Филипяни 3:5, където апостол Павел посочва, че преди обръщането си е следвал закона според фарисейската традиция.
В Евангелията фарисеите често участват в разговори и спорове с Иисус относно закона и неговото тълкуване.
Макар в библейските текстове фарисеите често да са представени в негативна светлина, в действителност те се радват на широка подкрепа и влияние сред обикновените хора.
Конфликтът между Иисус и фарисеите е свързан главно с начина, по който се тълкува Законът. Фарисеите следват не само писания закон, но и допълнителни правила, предавани чрез устната традиция.
Например в Евангелието от Матей (12:1) те обвиняват учениците на Иисус, че нарушават съботата, защото късат житни класове и ги ядат. В самото Писание подобно действие не е изрично забранено, но според техните допълнителни правила то се счита за работа и следователно за нарушение на съботния покой.
Фарисеите често поставят акцент върху буквата на закона, понякога за сметка на неговия по-дълбок смисъл. Те се съсредоточават предимно върху външното спазване на правилата, а не толкова върху вътрешното състояние на човека.
Иисус Христос критикува това отношение, като го илюстрира в притчата за фарисея и митаря — фарисеят се моли показно и с чувство за превъзходство, докато митарят смирено признава греховете си и се кае искрено.
Някои фарисеи замислят да обвинят и убият Иисус (Матей 12:14; Йоан 11:47-53). Те участват заедно със Синедриона в процеса срещу Него (Марк 14:53-55) и използват влиянието си по време на съдебния процес пред Пилат Понтийски, за да постигнат желания резултат (Йоан 18:28-30).
Не всички фарисеи обаче се противопоставят на Иисус Христос и Неговото учение. Никодим, виден фарисей, първоначално тайно търси среща с Него, за да научи повече, а по-късно защитава правото Му на справедлив съд.
Грижата, която проявява към тялото на Иисус след смъртта Му, показва, че той в крайна сметка приема Неговото учение.
Поради убеждението си, че свещеното може да се преживява и извън Йерусалим, фарисеите са сред малкото групи, която оцелява след разрушаването на града и Втория храм.
Те продължават да тълкуват Писанията и да развиват своите възгледи, като ги записват. Тяхната дейност поставя основите на това, което днес познаваме като равински юдаизъм.
Вярата на фарисеите се основава на стремежа да разберат Божията воля, на представите им за откровение, Божията справедливост и милост, както и на молитвата, етиката и изучаването на Писанията.
Те разбират Тората не като неподвижен сборник със закони, а като живо учение, което задълбочава духовния живот и развива личната отговорност на човека. Именно това разбиране им позволява да запазят вярата си жива и да окажат трайно влияние върху развитието на юдаизма.
Фарисеите остават една от най-важните и в същото време най-често неразбрани групи в историята на юдаизма. Макар в евангелските разкази често да са представени в негативна светлина, историческите данни показват, че те играят ключова роля в съхраняването на вярата и традициите в период на дълбоки културни и политически промени.
Техният стремеж да направят Закона достъпен и приложим в ежедневния живот на хората им позволява да окажат трайно влияние върху развитието на религиозната мисъл.
В същото време конфликтът им с Иисус Христос разкрива едно от най-важните напрежения в религиозния живот - това между буквата и духа на закона. Именно в този контекст фарисеите могат да бъдат разбрани не само като опоненти, а и като част от по-широкия духовен диалог, който оформя както юдаизма, така и ранното християнство.
